聳立在巖穴中的蓮花巖

一座廢棄的房井

　　在容縣都嶠山陡峭的崖壁上，殘存著(zhù)一座座用黃泥壘砌的房舍，當地方言稱(chēng)為“房井”。據史書(shū)記載，這些房井的建造時(shí)代，最早可追溯至漢唐。在上千年時(shí)光里，道、佛、儒三教在這里交替興盛，兼收并蓄。繁盛時(shí)，在崖壁間比鄰而居、談經(jīng)論道者，多達數百人。是什么力量，支撐著(zhù)他們在清苦中執著(zhù)追尋心中信仰？又是怎樣一種情境，迫使他們在落寞中拂袖而去？

　　1“張吻裂唇”訪(fǎng)房井

　　每次面對都嶠山，總有一種“今不如昔”的感覺(jué)。古時(shí)，這里是道家“第二十洞天”。所謂“洞天”，即“神仙居住的地方”。如今的“洞天”，已被打造為4A級景區，一座座金碧輝煌的寺院相繼在山崖間立起。然而，香火繚繞中，總感覺(jué)少了些飄逸的“仙氣”。

　　時(shí)節早已入冬，都嶠山主峰云蓋峰所呈現的景象，仍然如徐霞客當年盛夏時(shí)節探尋至此時(shí)所見(jiàn)——“藤樹(shù)密蔭，深綠空蒙”。沿人工開(kāi)鑿的石階路蜿蜒而上，沿途紫紅色砂礫巖經(jīng)長(cháng)年風(fēng)化剝落、流水侵蝕，形成一處處天然凹陷的洞穴，恰如北宋徽宗年間地理大師賴(lài)文俊到此考察時(shí)所形容：“兩腋石崖，皆重疊迥亙，上飛下嵌，若張吻裂唇。一巖甫斷，復開(kāi)一巖，層穴之巔，復環(huán)層穴”。“張吻裂唇”般的洞穴，一個(gè)接一個(gè)，一層接一層。

　　來(lái)到山腰間，只見(jiàn)一個(gè)洞穴里，壘筑著(zhù)一堵堵厚實(shí)的黃土墻，墻體已崩塌大半，但步入其間，仍能依稀辨識哪間是廳堂，哪間是臥室，哪間是廚房。仔細觀(guān)察那一堵堵墻體，除黃泥、石礫外，還有木料、竹片摻雜其間，十分堅實(shí)。

　　細讀洞穴邊石碑上所刻文字，得知這便是史料中所稱(chēng)“七十二房井”中的一座。“七十二房井”，在當地一些百姓口口相傳的故事中，乃遠古“仙人”所筑，到此誠心敬香祭拜者，可獲“仙人”保佑。而據當地史料記載，“七十二房井”為漢唐以來(lái)道、佛、儒三教人士修行、講學(xué)之所。所謂“七十二”，并非實(shí)際數字，而是借天地陰陽(yáng)五行之成數，形容數量極多。

　　繼續往上攀爬，越過(guò)一處巖石構成的“天生橋”，又一座房井出現在眼前。查看洞旁石碑，得知這就是在都嶠山頗有名氣的菩提巖。始筑于唐代的菩提巖，門(mén)墻雖已坍塌，主廳卻保存完好，泥磚壘砌的供臺上還被人擺上了一尊小小的菩薩塑像。巖前有一個(gè)用石塊、灰漿壘砌的圓形水池，池里儲滿(mǎn)了從巖頂淅淅瀝瀝滴落的山泉水。當年的修行者，就是靠這天賜山泉維生的吧。

　　2 霞客東坡嘆“洞天”

　　在云蓋峰的一頭，由南山肚往上攀登，便見(jiàn)當年都嶠山最大的一座房井——靈景寺。史書(shū)記載，靈景寺為唐代朝廷御封僧人伏僯、惠云所建，興盛時(shí)一度名揚中原。南宋高宗建炎四年(1130年)，力主抗金被貶的名臣李綱慕名游覽都嶠山時(shí)，曾在靈景巖留宿，寫(xiě)下《宿靈景寺》一詩(shī)：“清晨游棲真，薄暮宿靈景。山空松桂香，云細泉石冷……”

　　明崇禎十年(1637年)盛夏時(shí)節，徐霞客探訪(fǎng)都嶠山時(shí)，也曾入住靈景寺。在游記中，他這樣描述自己見(jiàn)到的情景：“抵南山寺，古所稱(chēng)靈景寺也。大巖倚東崖，其門(mén)西向，中無(wú)覆架，而外有高垣，設蓮座于中，明敞平豁。雖云寺，實(shí)巖也……門(mén)外竹光旁映，巖中霞幄高張，心系其幽曠……見(jiàn)佛座下有唐碑一通，宋幢一柱，刻鐫甚古……”

　　留宿靈景寺的徐霞客，愛(ài)極了寺中唐碑，于是向僧人借紙、借錘，解下自己腿上的裹布，“洗碑而敲拓之”。

　　如今的靈景寺，頹敗得只剩下殘破巖門(mén)，徐霞客當年所見(jiàn)唐碑，早已不見(jiàn)蹤影。徜徉在殘墻、荒草之間，突然想起此前在容縣聽(tīng)到的一個(gè)說(shuō)法：兩位當年最后離別都嶠山靈景寺的僧人曾在香港透露：臨走時(shí)將唐碑和不少碑文藏在了山間隱秘處……

　　如今碑文何在？記者環(huán)視四周。然而，巖壁無(wú)語(yǔ)，草木無(wú)聲。

　　舉頭遙望遠處氣勢雄渾的都嶠山中峰，高高的崖壁間，隱約可見(jiàn)洞穴間嵌有一座白色寺院——那便是記錄著(zhù)北宋文學(xué)家蘇東坡與好友邵彥甫一段佳話(huà)的娑婆巖。

　　北宋元符三年(1100年)十月，被流放至廣西并選擇在都嶠山娑婆巖出家修道的邵彥甫，得悉被流放至海南的好友蘇東坡獲赦回朝途經(jīng)容州(今容縣)，欣喜不已，盛情相迎，并一路把蘇東坡送到梧州。同是天涯淪落人，告別時(shí)，患難之友難舍難分。百感交集的蘇東坡?lián)]筆寫(xiě)下《送邵道士歸都嶠洞天》：

　　乞得膠膠擾擾身，結茅都嶠與仙鄰。

　　少能寡欲顏長(cháng)好，老不求名語(yǔ)益真。

　　許邁有妻還學(xué)道，陶潛無(wú)酒亦求人。

　　相逢十日還歸去，萬(wàn)劫千由了此因。

　　蘇東坡眼中與仙相鄰的娑婆巖，如今早已人去巖空，滿(mǎn)目荒涼。到訪(fǎng)的記者也只能像徐霞客當年一樣，在山腳下發(fā)出“巖高路絕，可望而不可到”的感嘆了。

　　3 蓮花巖里說(shuō)輪回

　　沿著(zhù)山路繼續往前探尋，側身穿過(guò)崖壁間狹窄的“一線(xiàn)天”，眼前豁然開(kāi)朗——綠樹(shù)掩映間，一座保存完好的白色巖房聳立在眼前。蓮花巖，和眾多房井一樣立在“張吻裂唇”的巖穴里，墻體上彩繪的蓮花，透著(zhù)清新秀雅的氣質(zhì)。2006年，記者初訪(fǎng)都嶠山時(shí)，曾在蓮花巖與99歲高齡的住持二姑交談。如今，老人家還健在嗎？

　　步入巖中，供臺上元極圣母、地母、觀(guān)音和孔子塑像前，依然香火繚繞，卻已不見(jiàn)二姑那秀逸的身姿。徘徊于巖內，不由想起當年聽(tīng)二姑講述的蓮花巖的前世今生——

　　民國二十七年(1938年)，來(lái)自岑溪的莫葵馨、李善華、黃瑾枉等信眾被都嶠山濃郁的道教氛圍所吸引，選定一處巖穴筑房修道，因所筑房井遠望如蓮花寶座懸于崖壁，故名蓮花巖。

　　蓮花巖是一座以家居形式修道的寺院。從上世紀50年代開(kāi)始，李善華、李瓊芬相繼在巖內住持修道，當地民眾親切地稱(chēng)之為“大姑”“二姑”。

　　1907年出生于岑溪樟木鄉的二姑李瓊芬，因丈夫外出當兵十幾年寥無(wú)音信，便于1944年隨同同村大姐李善華一起出家，來(lái)到蓮花巖。兩人一邊在山上修道，一邊開(kāi)荒種地維生。

　　上世紀50年代，都嶠山蓮花巖劃歸山下石寨村管理，年輕的二姑被要求下山參加生產(chǎn)勞動(dòng)。當時(shí)，雖然生活非常艱苦，但二姑覺(jué)得和村民們一起勞動(dòng)，自食其力，是“十分應該”的事情。

　　上世紀70年代后期，農村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，沒(méi)分到田地的二姑又回到山上，與大姑重新過(guò)起修行生活。1994年，108歲的大姑圓寂，二姑獨自一人住持蓮花巖。記得當時(shí)在巖房里看到二姑中餐的菜肴不過(guò)一碟豆腐、一碗咸菜，記者曾感嘆飲食“過(guò)于清淡”。二姑則笑道：“自從1944年上山后，就一直按出家人的規矩生活，堅持吃齋。在山上養雞下蛋，也全部賣(mài)給山下人。”

　　離別空無(wú)一人的蓮花巖，路遇一位上山敬香的村民，交談之間方才得知：二姑已于2010年去世。如今住持蓮花巖的是二姑的后人。

　　透過(guò)蓮花巖70余年起起伏伏的波折，記者依稀能感觸到山間一座座房井興起衰落的輪回軌跡……

　　曾經(jīng)的都嶠山，究竟有過(guò)怎樣一番盛景？從史料里，記者只看到寥寥幾個(gè)片斷——

　　漢代，劉根、華子期等道士登都嶠山修行，圣人巖隨之聞名于世。此后，佛家人士也相中這方寶地。唐代時(shí)，山中已呈現九寺十三觀(guān)盛況。宋紹興年間(1131~1162年)容州人在廣西率先建造書(shū)院——勾漏書(shū)院。此后，太極巖等一座座被徐霞客形容為“皆讀書(shū)者所托”的巖房書(shū)院相繼在都嶠山興起。

　　前人曾用這樣一段簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的文字描述都嶠山道、佛、儒三教并興的盛景：“早晚書(shū)聲喃喃，不必撫琴動(dòng)操，已覺(jué)眾山皆音矣”。

　　曾經(jīng)的九寺十三觀(guān)的盛況，早已蕩然無(wú)存;曾經(jīng)遍及“二十洞天”的喃喃書(shū)聲，也已消聲匿跡。當年，究竟是怎樣一種力量支撐著(zhù)如此之多的信士、學(xué)子，在山崖間堅守清貧追尋心中信仰？又是怎樣一種情境，迫使他們在落寞消沉中拂袖而去？

　　一堵堵殘垣斷壁，在夕陽(yáng)照射下通體金黃，猶如立在山崖間的一個(gè)個(gè)待解的懸念……