位于廣西靈山縣縣城東郊外8公里，大蘆村是“中國荔枝之鄉的荔枝村”、 “水果之鄉的水果村”。村里村外，從山坡、田垌到農家的庭院，滿(mǎn)目果樹(shù)蔥籠，一年四季花果飄香，初來(lái)乍到的外地人，即使進(jìn)入村中，也絕對不會(huì )想象得出那是一個(gè)有4200多人口的大村場(chǎng)。

　　相傳，那里原本是蘆荻叢生和荒蕪之地，十五世紀中期始有人煙，經(jīng)過(guò)先民們的辛勤開(kāi)發(fā)，幾度興衰，到十七世紀初已建設成為有十五個(gè)姓氏人家和睦相夕：的富庶之鄉，為了使后輩不忘當日的創(chuàng )業(yè)艱辛，故而給村子取名大蘆村。 由此，也就不難理解，那里的民居無(wú)不根據地形傍山構建，山環(huán)路轉，一個(gè)個(gè)雞犬之聲相聞，守望相助的居民點(diǎn)，還都各有裴：人深省的名稱(chēng)，諸如樟木屋、杉木園、丹竹園、沙梨園、荔枝園、茶園、陳卓園、榕樹(shù)塘、水井塘、牛路塘……等等。

　　沿著(zhù)上一個(gè)世紀九十年代初)村民們?yōu)榉奖憧蜕糖叭ゲ蛇\水果修筑的水坭村道漸進(jìn)荔林深處，在一個(gè)水面2000多平方米，碧波瀲滟的人造湖前，坦途左右分開(kāi)，隔岸所見(jiàn)，青磚綠瓦屋脊層疊，鱗次櫛毗跌宕起伏的建筑，就是1998年以來(lái)各種媒體揭開(kāi)其神秘面紗后而聞名遐爾的勞氏古宅群之一。宅院前后、水岸邊，那些吸納了幾百年日月精華和山水淑氣的荔枝樹(shù)、樟樹(shù)、橙木樹(shù)，蠟桿虬枝，蒼翠盤(pán)郁，恰似一座座巨型盤(pán)景。清朝嘉慶八年(1804年)，一位叫吳必啟的橫州詩(shī)人到那里訪(fǎng)友，正好是荔熟時(shí)節傍晚時(shí)分，他觸景生情所描述的景象：“宅繞青溪聳：秀峰，松林鶴友晚煙籠。小樓掩路斜陽(yáng)外，半畝方塘荔映紅�！倍�今風(fēng)光依然。村民在湖堤綠蔭間迂回往來(lái)，猶如畫(huà)中人，煞是令人傾慕。

　　大蘆村勞氏古宅共有九個(gè)群·落，從明朝嘉靖二十五年到清朝道光六年(1546—1826年)才逐步完成。勞氏先人自建造第一個(gè)宅院伊始，就刻意營(yíng)造與周?chē)�環(huán)境和諧協(xié)調的優(yōu)生養息氛圍�！八囋废仍O”， “健融凌云”，優(yōu)良的生：．態(tài)環(huán)境和優(yōu)秀的人才造就，相得益彰，到十九世紀木，人口累計總數不足八百的大蘆村勞氏家族，擁有良田千頃，培育出縣、府儒學(xué)和國子監文武生員102人，47人出仕做官，78人次獲得明、清歷代王朝封贈。富而思進(jìn)，科宦之眾，使得這個(gè)家族的基業(yè)得到不斷的充實(shí)和擴展。那些宅院，都是在宅前低洼地就地取材挖坭燒磚瓦，而附形造勢，蓄水為湖。每當家族添丁，又必定依照靈山傳統習倔：，栽種幾棵品種優(yōu)良的荔枝樹(shù)， 因此形成了現在所見(jiàn)的一系列由六：大小小的人工湖分隔開(kāi)來(lái)，湛水藍天，綠樹(shù)古宅相映成趣，占地面積三萬(wàn)多平方米，具有嶺南建筑風(fēng)格，荔鄉風(fēng)韻的古宅群。

　　歲月留痕，每一處宅院都笮；著(zhù)明顯的時(shí)代特征和烙印。祖屋鑊耳樓的結構功能最齊全，恪守規制，透露出濃烈的封建家族宗法觀(guān)念氣息， 當時(shí)什么身份的家庭成員住哪種房間，從哪個(gè)門(mén)口進(jìn)出，走哪一條路線(xiàn)，涇渭分明； 清朝鼎盛時(shí)期乾隆年間建設的東園別墅規�；趾�，裝飾堂皇，又營(yíng)造得象個(gè)迷宮，非宅院中人，入內難得復尋回路出來(lái)；道光六年(1826)建造的雙慶堂則高廣寬敞，講求實(shí)用和居．住的舒適……。

　　古宅群豐厚的文化積淀和反彈，給人們留下的印記，不僅僅是一段時(shí)光遠逝的輝煌。古宅中的文物珍藏，被視為鎮宅之寶的每字幅寬1．30>：1．80米， 出自南宋民族英雄文天祥手跡的“忠孝廉節”巨幅拓片， 以前每逢重大節慶必展讓族人瞻仰，：進(jìn)行倫理道德教育； 至今三達堂仍高懸以那個(gè)禁鴉片煙著(zhù)名的兩廣總督鄧廷禎領(lǐng)銜，為道光十七年(1837)勞念宗考取國子監第一名題贈的鎏金“拔元匾”，其意義不只在裝點(diǎn)門(mén)楣，恰恰道出了古宅中人憑教育興家，歷久不衰的奧秘；各處宅院“官廳” (客廳)格扇門(mén)中通年確保完整的公朱子家訓》抄件，以及現在已經(jīng)閑置了的各種款式的轎子和古石磨·、石杵，都折射出他們歷來(lái)重視耕讀文化的影子。

　　古宅中人還保留著(zhù)許多“十里不同風(fēng)”的習俗。自從明朝崇禎十六年(1659)他們那個(gè)在北京兵部職方司主政任上激流勇退的第四代祖勞弦，在渡洞庭湖遭遇狂風(fēng)暴雨大難不死后，每年農歷七月十四日閨族吃茄瓜粥“以示不忘祖德”，至今不易。而農歷八月十八日 “八月廟”的晚上，祖屋鑊耳樓后背山參天蓋地的樘木古樹(shù)下，他們世代傳授的“老師班”，在天幕月光下，拍擊長(cháng)鼓，表演傳統民俗舞蹈“跳嶺頭”，親朋鄉鄰云集，怡然自樂(lè )。

　　但是，大蘆村古宅群積淀的民俗文化，最惹人注目的是那些傳世楹聯(lián)。據考證，古宅中有三百多副明、清時(shí)期創(chuàng )作，世代承傳，沿用至今的楹聯(lián)。古宅中人逢年過(guò)節或喜事慶典，總是用鮮墨紅紙將傳世楹聯(lián)重書(shū)一番，鄭重其事地貼在約定俗成的位置上，幾百年里從不更改。在我們看來(lái)，這是一道古樸清新琳瑯滿(mǎn)目的民俗文化風(fēng)景線(xiàn)，可在古宅中人心里的份量，那是先輩的遺澤，情感的寄托。

　　楹聯(lián)是中華民族獨有的一種文學(xué)形式，其源流已有一千多年的歷史，但是直到明朝， 由于官方的重視和提倡，才脫離文人的斗室，走向社會(huì )，深入尋常百姓家，反映現實(shí)題材，形式從“桃符”演變成了“對子”，格式從單一的春聯(lián)發(fā)展到慶賀、紀事、格言等十八種。機緣巧合，大蘆村古宅中人在這塊熱i傾注心血的同時(shí)，運用最言簡(jiǎn)意賅的楹聯(lián)文化，反映他們當時(shí)對生活的認識、理想和祝福。隨著(zhù)歷史車(chē)輪的滾動(dòng)，生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展，生活活動(dòng)的增多，中國楹聯(lián)的種種表現和格式，在古宅中都幾乎可以見(jiàn)得到， 內容豐富多樣了，對后人教育意義也就更具明顯性和式樣性。如創(chuàng )作于明朝嘉靖年間的兩副楹聯(lián)： “惜衣惜食，不但惜財兼惜福；求名求利，須知求已勝求人’、“讀書(shū)好，耕田好，識好便好；創(chuàng )業(yè)難，守承難，知難不難”，深入淺出，耐人尋味，反映了那個(gè)時(shí)候的古宅中人已經(jīng)跳出依賴(lài)祖蔭、重仕輕農的陳腐觀(guān)念，有了居安思危自強自勵的意識。清朝雍正年間創(chuàng )作的“克盡興邦責， 忠全愛(ài)國心”、嘉慶年間創(chuàng )作的“有典有則，是訓是行”和道光年間創(chuàng )作的“文章報國，孝弟傳家”雖然帶有封建時(shí)代和宗親理念的烙印，但寫(xiě)作是嚴肅認真和精磨細琢的，在今天看來(lái)，仍然具有樸素的人生哲理和道德價(jià)值觀(guān)。清朝乾隆年間著(zhù)名壯族文學(xué)家、翰林馬敏昌的題贈聯(lián)“積善之家必有馀慶，資富能訓惟以永年”，是對古宅中人的思想和基業(yè)幾百年不斷充實(shí)的釋詮。這些傳世楹聯(lián)，教誨人們修心養性，嚴于律己；勸導人們立身處世，德才為先；曉喻人們篤學(xué)勵志，利己利國。古宅中人用楹聯(lián)把門(mén)面、廳堂“包裝”起來(lái)，不僅僅是“孤芳自賞”和家人受益，也是為了與人們聯(lián)絡(luò )感情，交流思想。他們耳濡目染，潛移默化，陶冶情操，奉為行為規范，形成傳統風(fēng)尚。那些傳世楹聯(lián)在過(guò)去幾百年里以其獨特的藝術(shù)感染力，曾經(jīng)使鄉親鄰里向感共染，產(chǎn)生共鳴， 同獲教益，是他們自我勉勵、自我教育有力工具，在今天客觀(guān)上仍然起到激勵人、聯(lián)絡(luò )人、團結人的社會(huì )教育作用，具有促進(jìn)樹(shù)風(fēng)村貌，推動(dòng)人們與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟的社會(huì )感應功能，具有普遍的教育性和實(shí)用性， 因此，經(jīng)考察論證，1999年6月，大蘆村被授予“廣西楹聯(lián)第一村”榮譽(yù)稱(chēng)號。