『 2010年6月25日晚上 』

　　主持人致辭：

 

 

　　晚上好，非常感謝大家光臨清華科技園!在講座開(kāi)始之前，首先，我對今天的主講人——索達吉堪布作個(gè)簡(jiǎn)單介紹：

 

 

　　索達吉堪布，是喇榮五明佛學(xué)院漢僧部的主管大堪布，在國內外享有極高的知名度，曾先后隨晉美彭措法王前往美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國、日本、印度、泰國、新加坡、馬來(lái)西亞、不丹、尼泊爾等國家弘法，并被推任為美國紐約喇榮顯密中心的導師。

 

 

　　在著(zhù)書(shū)方面，堪布的著(zhù)作令人嘆為觀(guān)止，現已印刷出版的就有一百多本，累計字數超過(guò)千萬(wàn)。

 

 

　　在學(xué)識方面，堪布對戒律、俱舍、中觀(guān)、因明、般若等五部大論精通無(wú)礙，并通過(guò)現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)弘揚佛法，影響非常廣泛。

 

 

　　在修為方面，堪布對時(shí)輪金剛、大幻化網(wǎng)、大圓滿(mǎn)等，都證達了不可思議的境界。

 

 

　　在慈善方面，堪布從2007年起發(fā)起“啟動(dòng)愛(ài)心”的倡議，號召佛教徒在保護動(dòng)物的同時(shí)，也應關(guān)愛(ài)自己身邊的可憐人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小學(xué)、養老院、居士林、小沙彌學(xué)院等;資助大量失學(xué)的高中生、大學(xué)生;在幾所中學(xué)分別設立獎學(xué)金;救濟了很多身患重疾、無(wú)力醫治的病人……

 

 

　　堪布曾兩次應邀出席在人民大會(huì )堂舉辦的“國際慈善論壇”。此次來(lái)京，也是為了出席第四屆“國際公益慈善論壇”，順便有機會(huì )給各位奉獻一個(gè)精彩的演講。今天的題目是《藏文化的修心養生觀(guān)》，下面歡迎索達吉堪布——

　　各位教授、各位老師：

　　晚上好!很高興能在北京清華科技園，與在座的各位共同交流。今天的內容雖然不難，但我從內心中祈愿：愿以此簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，能給大家帶來(lái)點(diǎn)滴的利益。

　　一、簡(jiǎn)單的際遇可以改變一生

　　在我們人生中，有時(shí)候簡(jiǎn)單的際遇，就可以改變一生的命運。佛教中曾有這樣一個(gè)故事：我等本師釋迦牟尼佛的兩大弟子舍利子、目犍連，還沒(méi)有出家前，是婆羅門(mén)教的領(lǐng)袖。有一次，他們坐禪修行時(shí)，旁邊有位沙門(mén)在念經(jīng)，其中有一偈是：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”聽(tīng)到這樣的金剛語(yǔ)，兩位尊者身心起了極大變化，從此他們放棄自己的宗教，趨入佛門(mén)，獲得證悟，并為佛教事業(yè)做出了顯著(zhù)貢獻。

 

 

　　漢地也有類(lèi)似的公案：唐朝丹霞大師，沒(méi)有出家之前，本是個(gè)儒生。有一年他去長(cháng)安趕考，路上遇到一位出家人。出家人問(wèn)他去干什么，他說(shuō)自己去考官。出家人說(shuō)：“考官不如考佛，希求榮華富貴沒(méi)多大意義，理應選擇佛道為妙。”這句話(huà)讓他受到很大啟發(fā)，此后他選擇出家之路，終成為歷史上一代高僧。

 

 

　　美國的“汽車(chē)大王”福特，也是借由父親的1元錢(qián)，改變了自己的一生。他以這1元錢(qián)作為起步資金，在此基礎上慢慢積累，最終締造了聞名遐邇的汽車(chē)帝國。

 

 

　　還有，臺灣慈濟的創(chuàng )始人——證嚴法師，她的慈善事業(yè)遍及72個(gè)國家，現在每天有千千萬(wàn)萬(wàn)的志愿者，在世界各地為大眾服務(wù)。而剛開(kāi)始，她只是個(gè)住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以產(chǎn)生興辦慈善的念頭，是因為有一次在醫院地上看到一灘血，得知是個(gè)難產(chǎn)的產(chǎn)婦因交不起錢(qián)，結果被醫院掃地出門(mén)。于是她發(fā)下宏愿，要建造一所專(zhuān)給窮人看病的醫院。后來(lái)她不僅建成了第一所慈濟醫院，還把慈濟志業(yè)擴展到全球。如今44個(gè)春秋過(guò)去了，她的慈善事業(yè)日益廣大，全球蒙受恩惠的貧民、病人、災民不計其數。

 

 

　　天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，過(guò)著(zhù)天堂般的舒適生活。直到有一天，當她發(fā)現修道院高墻之外，滿(mǎn)街都是無(wú)助的麻風(fēng)病患，于是再也不愿安于往日的平靜，決定“為窮人中的窮人服務(wù)”。

 

　　從12歲開(kāi)始，一直到87歲去世，她從來(lái)不為自己，只為受苦受難的人活著(zhù)。她在123個(gè)國家都有慈善機構，成千上萬(wàn)的人受過(guò)她的慈悲幫助。所以，人有時(shí)候的一個(gè)念頭，能給整個(gè)社會(huì )帶來(lái)巨大福祉。

 

 

　　還有唐玄奘法師，他讀經(jīng)時(shí)因感佛教各種學(xué)說(shuō)不一，佛經(jīng)版本有缺，為了探求佛陀本意，發(fā)愿西行天竺(印度)求法。后來(lái)他長(cháng)途跋涉，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)17年之久，從天竺將大量梵文經(jīng)書(shū)帶回長(cháng)安，并將其翻譯成漢文，饒益了后世無(wú)量眾生，成為歷史上最偉大的譯師。

 

 

　　去日本的鑒真和尚，也是覺(jué)得日本佛教戒法不全，為到那里傳授戒律，他前后六次東渡，五次失敗。最終經(jīng)過(guò)不懈努力，他在66歲這一高齡才順利抵達日本，并在那里建立了律宗，促進(jìn)中日文化的交流，被日本人民譽(yù)為“文化之父”、“律宗之祖”。

 

 

　　上述這些世間、出世間的事例都足以說(shuō)明：在人的一生中，有時(shí)哪怕只是一句話(huà)、一個(gè)念頭、一件小事，也會(huì )改變了自己的信念，乃至一生的命運!

　　二、當今人們的身心不健康

　　當今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達，物質(zhì)條件相當不錯。雖然人們常認為“現在創(chuàng )新能力不足，經(jīng)濟發(fā)展不快”，諸如此類(lèi)有許多想法，但跟19世紀、20世紀比起來(lái)，生活水平確實(shí)有了大幅度的提高。然盡管如此，與此極不協(xié)調的是，人們的內心卻日益蒼白、貧瘠，所以在這樣的時(shí)代中，大家對精神領(lǐng)域的渴求，其實(shí)遠遠超過(guò)物質(zhì)所能帶來(lái)的滿(mǎn)足。打個(gè)比方說(shuō)，如果你給一個(gè)人10萬(wàn)塊乃至100萬(wàn)，他不珍惜的話(huà)，很快就會(huì )揮霍一空，但你若從思想上給他傳授一個(gè)非常有用的知識，那么在他的有生之年，這個(gè)誰(shuí)也搶不走、盜不走，永遠都能帶來(lái)無(wú)邊的利益。

 

 

　　如今大城市里的人，很喜歡一味地從外境上尋找快樂(lè )，往往忽略了內心的寧靜、滿(mǎn)足，究其原因，這也是源于教育所致。從我們上學(xué)開(kāi)始，老師就總是強調賺錢(qián)，家長(cháng)也只重視考試分數，從小就培養我們追名逐利、自私自利，在這樣的氛圍中，每個(gè)人長(cháng)大后會(huì )變成什么樣？大家應該心知肚明。所以，有時(shí)候通過(guò)觀(guān)察自身的苦樂(lè )，及身邊各行各業(yè)人士的狀況，有些道理也不難明白。

 

 

　　現今21世紀，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的進(jìn)步，可在各種壓力的強勢侵襲下，大多數人都處于“過(guò)勞”狀態(tài)。據2009年《中國城市白領(lǐng)健康白皮書(shū)》披露，北京、上海等十余個(gè)大城市里，白領(lǐng)亞健康比例達76%，處于過(guò)勞狀態(tài)的近60%，真正意義上的“健康人”不到3%。而且調查顯示，白領(lǐng)的壓力主要來(lái)源于四個(gè)方面：買(mǎi)房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。這就像四座大山一樣，壓得他們喘不過(guò)氣來(lái)，感受不到任何的自在、安樂(lè )。

 

 

　　前不久在我家鄉，有一群六年級的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)，他們興奮地說(shuō)：“我們再也不用排隊了，可以到更高的學(xué)校去了。”我開(kāi)玩笑道：“你們越上去的時(shí)候，越會(huì )覺(jué)得前面的壓力大。”確實(shí)，在座的諸位成年人，現在雖然不用讀書(shū)、不用排隊了，可是在激烈的社會(huì )競爭中，你們所感受的痛苦比排隊還要大。

 

 

　　2010年3月，《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)，對中國公務(wù)員群體和城市白領(lǐng)人群，展開(kāi)了一項健康調查。調查表明，超過(guò)88%的人認為自己處在或接近“過(guò)勞”狀態(tài)，而且精神壓抑、特別煩躁，缺乏快樂(lè )感和滿(mǎn)足感。盡管人們都認為自己所做的事最有意義、令人快樂(lè )，但是真正去觀(guān)察時(shí)，實(shí)際上他們一個(gè)個(gè)苦不堪言，疲憊不堪。

 

 

　　所以，現在城市里的人，大多數身心都不正常。不正常的原因，一是因為勞累過(guò)度，二是欲望強盛，三是生活沒(méi)有規律。在這樣的趨勢下，如今精神類(lèi)疾病患者越來(lái)越多，據統計，每六個(gè)人中就有一個(gè)患精神疾病，而且中國每年因精神問(wèn)題自殺者高達20萬(wàn)人，這個(gè)數據真的相當可怕!

　　三、佛教如何營(yíng)造身心健康

　　1、樹(shù)立信仰的必要性

　　若要治療這些心理疾病，最關(guān)鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學(xué)醫學(xué)院的研究發(fā)現：擁有高尚信仰情操的人，精神壓力較低，社交關(guān)系活躍，飲食習慣健康，因而身心比較健康;反之則有損健康。

 

 

　　心理學(xué)家榮格(Carl G. Jung ， 1875-1961)也認為，現代人心理疾病的增多，與信仰的衰落有很大關(guān)系。他在《尋求靈魂的現代人》一文中說(shuō)：“在科學(xué)極其發(fā)達的當今時(shí)代，人類(lèi)的思想極不健全，此時(shí)就需要一種宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理療法最為殊勝，包括坐禪、祈禱、誦經(jīng)、念咒等修行方式，被認為對治療心理疾病有頗佳療效，并被采用、改造為心理療法。”

 

 

　　所以，我今天跟大家交流的內容，著(zhù)重是強調佛教可以息滅現代人的痛苦。如果沒(méi)有它，即使你擁有財富地位、事業(yè)成功，可是身體日益疲累不堪，心里始終充滿(mǎn)苦惱、不滿(mǎn)足，那有再多的錢(qián)也沒(méi)用。

 

 

　　當然，在座各位中，有些人一直信仰佛教;有些只是半信半疑;有些從事科技工作，不但沒(méi)有信仰，反而還想通過(guò)各種方式，駁斥信仰者的一切觀(guān)點(diǎn)。其中，后一種人務(wù)必要有智慧，否則，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分別念想駁倒別人，這是非常不科學(xué)、不理性的做法。

 

 

　　要知道，一個(gè)人如果有了信仰，即使遇到再大的困難、痛苦，心里也有了皈依處和依靠處。記得在2002年2月22日上午10點(diǎn)，美國前總統布什來(lái)過(guò)你們清華大學(xué)。當時(shí)我在廈門(mén)翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》，打開(kāi)電視時(shí)，恰好看到了這一幕。至今已經(jīng)過(guò)了8年了，但他當時(shí)演講的很多內容，我仍然記憶猶新。他在一段話(huà)中提到：“美國95%的人信上帝，我便是其中之一。信仰為我們指出一種道德的規范，這超越人們的法律，也號召我們承擔比物質(zhì)利益更為崇高的使命。宗教自由，不僅不可怕，而且應當受到歡迎……”他講的雖是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯蘭教也好、佛教也好，有信仰的人跟沒(méi)信仰的人相比，還是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行為就會(huì )有種約束，否則，不知有后世的人，什么壞事都干得出來(lái)，誠如《涅槃經(jīng)》所言：“不見(jiàn)后世，無(wú)惡不造。”

　　2、什么是正確的信仰

　　1）善惡有報的因果觀(guān)

　　在座從事科學(xué)的工作者，若能明白“善有善報，惡有惡報”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，那么在創(chuàng )新科學(xué)技術(shù)時(shí)，就會(huì )以負責任的態(tài)度，對待社會(huì )、國家乃至全世界。不然，一個(gè)人若時(shí)時(shí)刻刻為了自我，以此心態(tài)做任何一件事，這個(gè)后果都相當可怕。

 

 

　　現在為什么有那么多假冒偽劣產(chǎn)品？為什么大多數食物含有毒素？為什么許多醫院、學(xué)校都在為了錢(qián)而奔波？……就是因為人們不懂善惡因果。在這種大環(huán)境下，很多人心理的不健康，實(shí)際上遠遠超過(guò)身體疾病。而要治愈他們的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禪、念佛等方法來(lái)調節內心，除此之外，醫療技術(shù)是沒(méi)有用的。

 

 

　　因此，在這個(gè)世界上，不管是什么樣的人，科學(xué)家也好、教育家也好，要想對社會(huì )負責，就應先樹(shù)立正確的人生觀(guān)。當然，“人心不同，各如其面”，每個(gè)人的心態(tài)千差萬(wàn)別，人生觀(guān)也不盡相同，但最關(guān)鍵的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善惡有報的因果規律。

 

 

　　也許有人提出疑惑：“如果真是善惡有報，那我如今做了善事，為什么還不現前善果？”這種觀(guān)點(diǎn)有失偏頗。你做善事是“因”，得快樂(lè )是“果”，“因”和“果”之間一定要有時(shí)間的間隔。比方說(shuō)，農民在春天種莊稼，到了秋天才會(huì )收割，不可能今天剛播種子，明天就豐收果實(shí)。同樣，我們今生所造的惡業(yè)或善業(yè)，下一世、再下一世乃至許多世后才會(huì )成熟。而這些業(yè)正如佛陀在《百業(yè)經(jīng)》中所言，既不會(huì )成熟于外境的山河大地，也不會(huì )中間無(wú)緣無(wú)故消亡，必定要成熟于自己的相續。因此，一個(gè)人不論造了什么業(yè)，百千萬(wàn)劫也不會(huì )毀滅，最終一定會(huì )自作自受。

 

 

　　這樣的道理，是佛教的因果觀(guān)，也應該是我們的人生觀(guān)。每個(gè)人若能認識到這一點(diǎn)，整個(gè)社會(huì )就會(huì )變得更美好、更燦爛。然而，如今的世間上，真正相信因果、一心為眾生的人，的的確確比較少�；蛟S我這樣一說(shuō)，大家就覺(jué)得太悲觀(guān)，但了解真相的人都明白，在光明輝煌的背后，現在還隱藏著(zhù)許多黑暗的陰影。那么這些陰影的根源是什么？就是人們不相信因果。

　　2）承認前世后世存在

　　若要樹(shù)立正確的因果觀(guān)，就要先承認前世后世存在。那前世后世的存在，有沒(méi)有確鑿可靠的依據呢？當然有。佛教的千經(jīng)萬(wàn)論都足以證明，人死后必定存在后世，而并非像火滅了、水干了一樣，什么都消失了。包括科學(xué)家牛頓(Isaac Newton，1643-1727)也說(shuō)過(guò)：“人死了之后，有神識存在。”還有愛(ài)因斯坦、羅素[1]、魯迅等人，對佛教的研究雖不是特別究竟、透徹，但最基本的因果真理，他們也是承認的。

 

 

　　現代的科學(xué)領(lǐng)域，不管是宏觀(guān)還是微觀(guān)，其實(shí)都只涉及外境的事物。而對內在的心識，乃至前后世存在與否，在科學(xué)極度發(fā)展的今天，仍然是一個(gè)盲點(diǎn)，大多數科學(xué)家既沒(méi)有肯定也沒(méi)有否定。

 

 

　　我本人而言，雖不是特別廣聞博學(xué)，但也并非孤陋寡聞，古今中外很多心理學(xué)家、量子力學(xué)家、物理學(xué)家的書(shū)籍，自己也翻過(guò)不少。在此過(guò)程中很容易發(fā)現：所謂的科學(xué)，從某種意義上給人們帶來(lái)了極大便利，令生活水平有了突飛猛進(jìn)的提高，可是對于內心這一領(lǐng)域，除了像榮格等極少數人，因受西方哲學(xué)或藏傳佛教的影響，才承認人死后有神識存在，而其他大多數科學(xué)家，至今對此仍未得出非常明確的結論。

 

 

　　今天，我在中國這一高科技中心，與這么多具豐富學(xué)識的智者共同交流，你們中若有人能舉出充分理由否認前后世存在，那么，我們佛教徒也不會(huì )固執己見(jiàn)，一味地要求大家必須承認佛陀的觀(guān)點(diǎn)，而會(huì )站在客觀(guān)公正的立場(chǎng)上，誰(shuí)的宗教中有真理，我們就擁護誰(shuí)。

 

 

　　其實(shí)佛陀所講的真理，出自于2500多年前的印度。當時(shí)凈飯王子示現出家、苦行，并在菩提伽耶證悟成佛，之后49年宣說(shuō)佛法，將他甘露般的思想留給了后人，所以佛陀降世的確是真人真事。在藏地，現存的108函經(jīng)典，全部都是佛陀的智慧流露，對此，我們有不可退轉的信心。但光是憑信心，不可能建立自己的宗派，要想樹(shù)立正確無(wú)誤的觀(guān)點(diǎn)，就必須用智慧來(lái)交流、探討、辯論。

 

 

　　我們藏傳佛教在認識真理方面，歷來(lái)有個(gè)很好的特點(diǎn)，那就是互相辯論。在辯論的時(shí)候，你可以用最大的智慧反駁對方，對方也不得不以邏輯推理來(lái)建立觀(guān)點(diǎn)，這是遣除懷疑最有力的殊勝方法之一。今天在這里，大家若有什么問(wèn)題，也不妨直截了當地提出來(lái)，我可以直言不諱地跟你們探討，這是一個(gè)機會(huì )，也是非常好的方法!

　　3）博愛(ài)一切眾生的慈悲

　　現在的社會(huì )，極需要佛陀2500多年前的原始教義，而這種教義，歸納起來(lái)就是慈悲與智慧。在“慈悲”方面，佛教博愛(ài)天下一切眾生，就廣度而言，它與基督教、天主教等利他善行有一定差別。佛教不管是平等觀(guān)、慈悲觀(guān)還是菩提心，都要求對所有生命一視同仁，甚至是怨敵也不例外，這種境界就叫“大愛(ài)”。這種大愛(ài)，在其他宗教、世間領(lǐng)域中是找不到的。對此，在座的知識分子，不妨用自己的智慧仔細觀(guān)察，看佛陀給我們留下的博愛(ài)，在別的學(xué)說(shuō)、宗教、個(gè)人思想中有沒(méi)有？這種精神，如今的社會(huì )需不需要？

 

 

　　當然，博愛(ài)的對象，不僅僅是我們人類(lèi)，也應該包括其它眾生。這一點(diǎn)，上至總統高官、下至平民百姓都要遵守，否則就會(huì )受到不同的譴責。記得在去年，美國總統奧巴馬接受采訪(fǎng)時(shí)，順手拍死了一只蒼蠅，結果招致動(dòng)物保護組織的強烈不滿(mǎn)。今年，他在白宮發(fā)表演講時(shí)，再次遭遇到了同樣尷尬，一只蒼蠅在他臉旁不停徘徊，甚至一度還落在他嘴唇上“歇腳”。不過(guò)，他吸取了上次的教訓，在與蒼蠅的二次交鋒中展現了超人的克制力——無(wú)論蒼蠅如何縈繞，正在發(fā)表嚴肅講話(huà)的奧巴馬都沒(méi)再痛下殺手。當然，這次不敢打蒼蠅，他也并不是出于悲心，而是怕又遭到輿論炮轟�？梢�(jiàn)，其他宗教與佛教相比，在平等關(guān)愛(ài)眾生方面，還是有所差別。

 

 

　　今天在座的各位人士，可能也有其他宗教徒，雖說(shuō)從廣義上講，我們各大宗教應和睦共處、互通有無(wú)，但就悲心的廣度而言，彼此確實(shí)存在著(zhù)差異。在美國，人人對上帝特別尊重，即便是歷代總統的就職演說(shuō)，開(kāi)始時(shí)也要祈禱上帝，結束時(shí)會(huì )說(shuō)“上帝保佑”。這樣的信仰，對整個(gè)國家非常有利，但跟佛教的慈悲觀(guān)比起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，還是不太相同。

 

 

　　在我們佛教，乃至蒼蠅、螞蟻、蚊子這些小含生，都不能肆意傷害。為什么呢？因為它跟我們一樣，也有苦、樂(lè )的感受。試想，如果你是弱勢群體，有人歧視你、踐踏你，那他會(huì )不會(huì )受到人道主義的譴責？肯定會(huì )。既然人類(lèi)不能隨意欺負、損害，那么其他有生命的眾生，只不過(guò)不會(huì )說(shuō)人話(huà)而已，實(shí)際上避苦求樂(lè )之心皆同，故而都應值得保護。

 

 

　　或許有人聽(tīng)到這些，覺(jué)得有點(diǎn)不可思議，因為在他們的眼里，動(dòng)物跟人類(lèi)有天壤之別。但你從道理上推的話(huà)，恐怕找不出真實(shí)的理由來(lái)成立動(dòng)物可以隨便殺害。所以，一切眾生都是平等的，這個(gè)問(wèn)題相當關(guān)鍵，大家務(wù)必要牢記!

　　4）抉擇萬(wàn)法皆空的智慧

　　剛才講了，佛教的不共殊勝之處，在于慈悲和智慧。慈悲是平等愛(ài)護一切眾生，那么，智慧體現在哪些方面呢？就是佛陀宣說(shuō)了最殊勝的空性法門(mén)。

 

 

　　現在世間上很多人，由于沒(méi)學(xué)過(guò)空性法門(mén)，對感情、財物、房屋、地位、名聲、權勢等虛妄的東西，有強烈的實(shí)執，始終被執著(zhù)束縛著(zhù)，從而產(chǎn)生各種苦惱。薩繞哈巴尊者曾言：“貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無(wú)邊際。”龍猛菩薩在《六十正理論》中也說(shuō)：“若許有實(shí)法，則生大貪嗔。”所以，一切痛苦的根源，就是實(shí)執。如今不少人受到一點(diǎn)點(diǎn)打擊，就選擇自殺，其實(shí)在佛教徒看來(lái)，這是沒(méi)有必要的，一切事物皆由因緣而生，緣生則聚，緣滅則散，這些完全是正�，F象。

 

 

　　前不久我去玉樹(shù)賑災，那里99%的人信仰佛教，所以在面對這場(chǎng)災難時(shí)，心態(tài)跟汶川地震的受難者完全不同。當時(shí)全國各地去了很多心理咨詢(xún)專(zhuān)家，但這些專(zhuān)家卻找不到幫助對象，因為當地人都不需要安慰，他們懂得一切萬(wàn)法皆為無(wú)常，遇到天災人禍也是業(yè)力所致。因此，有信仰的佛教徒，平時(shí)對好的方面考慮過(guò)，對不好的方面，諸如死亡、生病、衰老、破產(chǎn)等，也已深思熟慮過(guò)，故而在災難面前，他們顯得異常勇敢、堅強。由此可見(jiàn)，心理的調節，遠遠勝過(guò)藥物的治療。一個(gè)心理健康的人，就算身體遭遇再大的不幸，自己也很容易調整過(guò)來(lái)。

　　四、藏傳佛教的養生之道

　　在藏地，有許許多多的修行人，身體特別健康，心態(tài)也特別樂(lè )觀(guān)。之所以如此，絕不是因為生活優(yōu)越，或者自然條件舒適，相反，去過(guò)藏地的人都清楚，那里氣候多變、高寒缺氧，給人類(lèi)生存帶來(lái)了極大的挑戰。在這樣惡劣的環(huán)境中，藏族人心里卻充滿(mǎn)陽(yáng)光，一直有種滿(mǎn)足感、幸福感，其中的秘訣究竟在哪兒呢？就是源于藏傳佛教的滋潤。

 

 

　　藏傳佛教，是佛教三大支系[2]之一，自8世紀從印度傳入藏地，此后99%的藏族人從童年開(kāi)始就信仰藏傳佛教，并由此帶來(lái)了身心安樂(lè )。尤其是修持藏密的人，大多數身體輕健、延年益壽，這樣的例子不乏其數。西藏社會(huì )科學(xué)院宗教研究所有一位大德叫索朗頓珠，他曾通過(guò)對40位虹化成就者的統計，發(fā)現這些人大多都在100歲以上，年齡最小者為80多歲，年齡最大者為140多歲�？梢�(jiàn)，藏密對人類(lèi)的健康長(cháng)壽確實(shí)有顯著(zhù)作用。

　　1、調心

　　一個(gè)人身體失去健康，原因不外乎是終日心神不安，患得患失。而佛教修行以調心為本，心態(tài)若調整平衡了，身體自然就會(huì )好。

 

 

　　在藏地，有不計其數的經(jīng)論續部，但其核心內容歸攝而言，就是要先調心。而且藏地醫學(xué)《四部續》中也說(shuō)，所有疾病的來(lái)源，統統都是分別妄念。故阿底峽尊者在《菩提道燈論》中云：“分別大無(wú)明，能墮生死海，住無(wú)分別定，無(wú)垢如虛空。”

 

 

　　人一旦產(chǎn)生了貪嗔等執著(zhù)分別，身心肯定不健康。比如你跟別人吵架了，那在好幾天中，心里都會(huì )憋著(zhù)火氣，甚至晚上還會(huì )失眠。但如果你把心態(tài)調整好了，一切病就從根本上鏟除了。漢地的智者大師在《修習止觀(guān)坐禪法要》中亦云：“若能善用心者，則四百四病自然除差。”

 

 

　　所以，藏傳佛教第一個(gè)養生之法，就是要調心。你們平時(shí)若過(guò)度勞累，心就應該當下放松，不要特別去執著(zhù)，這樣從中可以獲得自在、快樂(lè )，身心也會(huì )自然而然健康。

　　2、調飲食

　　現在世間的大多數人，飲食特別沒(méi)規律：要么吃飯不定時(shí)，要么吃得太多，要么吃得太少，這都對身體極為不利。所以，佛陀在《毗奈耶經(jīng)》、《瑜伽師地論》等經(jīng)論中說(shuō)，吃東西不能過(guò)飽、不能過(guò)少，也不能沒(méi)有固定時(shí)間。包括食物不宜過(guò)于厚味，太辣、太咸、太麻都會(huì )刺激身體，一般來(lái)講，素食是最適合的。

 

 

　　有些人認為：“吃素的話(huà)，身體實(shí)在受不了。”這種說(shuō)法不合理。前段時(shí)間我遇到一個(gè)人，他就口口聲聲說(shuō)：“一個(gè)人最好是吃肉，否則，像牦牛一樣吃草，怎么能保證身體健康？”我開(kāi)玩笑地回答：“牛肉的來(lái)源也是草啊!牦牛是直接吃草，而你只不過(guò)在間接吃草，所以吃素不會(huì )沒(méi)有營(yíng)養，也不會(huì )有損健康。”

 

 

　　肉食看似對身體有利，但實(shí)際上，現在西方許多醫學(xué)家、人道主義者都提倡吃素，為什么呢？并不是因為他們的信仰，而是從健康角度出發(fā)，這些人認為，人類(lèi)不適合吃過(guò)多肉類(lèi)，不然，整個(gè)五臟六腑都受不了。所以，素食不但是不造惡業(yè)的清凈食物，而且對我們的健康也有很大利益。

 

 

　　然而，漢地一些醫學(xué)工作者，對素食健康的研究還不到位，對素食環(huán)保的理念也很欠缺。實(shí)際上我們的地球只有一個(gè)，作為生存在地球上的人類(lèi)，倘若一味地征服自然、殘害生靈，只會(huì )破壞生態(tài)平衡，到頭來(lái)令人類(lèi)瀕于困境�？蛇z憾的是，現在很多人并不考慮這一點(diǎn)，他們成天只顧自己，從不在乎別人的生存空間。這種人在佛教中被稱(chēng)為“小乘”，甚至連小乘都不如，因為小乘除了自我還有解脫，而這種人，連真正的解脫也沒(méi)有。

 

 

　　所以，我們一定要高瞻遠矚，為了人與自然的和諧，大家在維護自己利益的同時(shí)，也要懂得保護環(huán)境、關(guān)愛(ài)動(dòng)物。要知道，大自然中生存的動(dòng)物，都是我們的朋友，而不是我們的食物。假如人類(lèi)草菅物命，對其它生命肆無(wú)忌憚地殺掉、吃掉，這種行徑令人發(fā)指。哲學(xué)家羅素(Earl Russell，1872-1970)說(shuō)過(guò)：“多種宗教中，我所贊成的是佛教。”他為什么這樣說(shuō)呢？就是因為佛教的慈悲遍于一切眾生。因此，作為佛教徒，熱愛(ài)每一個(gè)生命，是我們義不容辭的責任。

　　3、調睡眠

　　人們勞力、勞心之后，必須要休息以恢復體力，而睡眠，則是最常見(jiàn)的休息方式。一個(gè)人平時(shí)睡眠要有節制，過(guò)多就會(huì )精神困昧，過(guò)少也不能恢復體力。有些人剛學(xué)佛時(shí)特別精進(jìn)，天天熬夜，一點(diǎn)都不睡，這對健康非常不利;而有些人又睡得太厲害，每天一大半時(shí)間都用來(lái)睡覺(jué)，這樣對身體更有危害�，F代醫學(xué)研究表明，睡眠與人的壽命息息相關(guān)。美國心臟病專(zhuān)家海大衛從1966開(kāi)始，針對40到80歲的男女，發(fā)出了80萬(wàn)份調查表。兩年后他通過(guò)分析、對比發(fā)現，睡眠過(guò)多會(huì )造成心臟病突發(fā)或中風(fēng)。因此，睡眠太多反而不利于健康。

 

 

　　所以，要想身體健康，就應該適度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精進(jìn)修行，只有中夜方可睡覺(jué)�？墒谴蟪鞘欣锏娜�，幾乎與此完全相反，他們是初夜、中夜特別清醒，直到后夜才開(kāi)始睡，然后第二天九、十點(diǎn)鐘才起床，如此晝夜顛倒對身體極為不利。

 

 

　　其實(shí)，最合理的睡眠時(shí)間，應該是晚上10點(diǎn)到早上5點(diǎn)。若能在此期間安睡，不但可以得到充分休息，對自己的修行也有幫助。為什么這樣說(shuō)呢？因為日月的運行跟人體的氣脈運行有一定關(guān)系，倘若你長(cháng)期晝夜顛倒、勞累過(guò)度，勢必會(huì )對氣脈有損。因此，每天若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也盡量起早，這對身體健康是最好的。但是，大城市里的人，現在恐怕很難做到。

　　4、調息

　　調息得宜，可以祛病強身，延年益壽。藏傳佛教中有很多調息之法，譬如先觀(guān)一個(gè)文字(如藏文“阿”或“舍”等)，之后觀(guān)想它緩慢地隨呼而出、隨吸而入，這樣通過(guò)反復呼吸，對身體特別有幫助。尤其是你早上起來(lái)時(shí)，從鼻孔里慢慢地出氣，又慢慢地吸氣，或者發(fā)出“哈—哈—”的聲音排除垢氣，這樣多次下來(lái)，對身心的調節十分有利�！饵S帝內經(jīng)》中也說(shuō)：“正氣存內，邪不可干。”可見(jiàn)，心如果安了，真氣存在于內，氣脈運行正常，就能最大限度地調動(dòng)人體的免疫能力，外在的病邪便不會(huì )有可乘之機。

　　5、調身

　　調身指端正身體的姿勢，可以坐禪，也可以運動(dòng)。人們常說(shuō)“生命在于運動(dòng)”，但佛教并不這樣認為，如果你只有“動(dòng)”而沒(méi)有“靜”，壽命不一定會(huì )延長(cháng)。其實(shí)靜心息慮、凝神內守，也能極大地調動(dòng)身心本具的巨大潛能。比如漢地的虛云老和尚、清定上師，他們雖然衣食儉樸，甚至常年風(fēng)餐露宿，但由于喜歡靜坐禪修，故而能盡享天年。因此，“動(dòng)”與“靜”相結合，才是佛教養生的一大特點(diǎn)。

 

 

　　在身體的運動(dòng)中，最好的方式莫過(guò)于磕頭�？念^是一種全身心的鍛煉，不僅功德不可思議，而且每天若能磕一百個(gè)頭，久而久之，身體也會(huì )逐漸健壯，不容易衰老。所以，年輕人也好、老年人也好，在條件允許的情況下，哪怕一天只磕三個(gè)頭，也是很有意義的。

 

 

　　此外，大家有時(shí)間的話(huà)，早上起來(lái)最好能坐坐禪。倘若你實(shí)在不會(huì )，也可以在前面觀(guān)想釋迦牟尼佛，然后閉著(zhù)眼睛坐一會(huì )兒，再觀(guān)想一下佛陀，再坐一會(huì )兒……如果連這個(gè)都不會(huì )，則可什么都不想，讓心靜下來(lái)，坐兩三分鐘乃至半個(gè)小時(shí)。這樣閉目養神，稍微休息一下，令脈絡(luò )中的氣運行正常，其實(shí)也是一種坐禪，對身心健康有非常大的利益。

 

 

　　當然，以上所講的“調五事”，根本前提就是要有利他心，這是最重要的竅訣。假如你平時(shí)自私自利，那不管怎么樣保養，也只能帶來(lái)痛苦;反之，倘若你的心態(tài)都是幫助別人，則做什么都不會(huì )有太大壓力，即使你所做的事情不成功，心也會(huì )時(shí)時(shí)處于快樂(lè )之中，絕不會(huì )焦躁不安、怨天尤人。

 

 

　　這一點(diǎn)，對當前而言相當重要。否則，人人特別自私的話(huà)，便會(huì )形成一種惡性循環(huán)。就像在一個(gè)電影院，前排的人站起來(lái)，后排的人也不得不站著(zhù)，否則就看不到演出，這樣一來(lái)，最后會(huì )變成什么場(chǎng)面，大家也不難想象。所以，如今的國際社會(huì )已扭轉了以往很多觀(guān)念，對有錢(qián)、有勢、有能力的人來(lái)說(shuō)，人活著(zhù)的目的不僅僅是自我發(fā)展，更重要的是應關(guān)心周?chē)�的人，這就是所謂的“利他”，也是所謂的“慈善”。

 

 

　　前兩天——6月16日，美國巴菲特和比爾·蓋茨舉辦了一場(chǎng)晚宴，邀請了包括紐約市長(cháng)在內的許多知名人士。在晚宴上，二人呼吁：和他們一樣有著(zhù)數十億美元資產(chǎn)的美國超級富豪們，把一半財富捐出來(lái)，用于慈善事業(yè)。當場(chǎng)，就有數位富豪作出了捐款承諾，并將之公布于眾。

 

 

　　然而，在中國的個(gè)別地方，這種慈善理念還推廣得不夠，很多人沒(méi)有幫助他人的意識，只是出現某個(gè)災難時(shí)，才應急性地馬上籌錢(qián)，過(guò)了之后就沒(méi)有了。其實(shí)，這是慈善不成熟的一種表現。要知道，每個(gè)人身邊有許許多多需要關(guān)心的人，例如看不起病的窮人、讀不起書(shū)的孩子、無(wú)人照顧的孤寡老人……我們若能對他們存有一份愛(ài)心，這個(gè)社會(huì )才有希望。否則，你擁有幾棟豪華別墅、幾輛高級轎車(chē)，不一定就是社會(huì )發(fā)展，即使你個(gè)人的物質(zhì)再豐裕，但大眾心靈沒(méi)有提升的話(huà)，這樣的社會(huì )也只是自欺欺人，最后必將走向滅亡。

 

 

　　因此，我們作為人類(lèi)，理應朝幫助他人、利益他人這個(gè)方向共同努力。不然，口頭上再怎么說(shuō)快速發(fā)展，但如果人人只顧自己，將自我發(fā)展建立在損人利己的基礎上，實(shí)際上這是一種“落后”�，F在有些企業(yè)家非�？膳�，自己腰包里雖有很多錢(qián)，但這些錢(qián)的來(lái)源十分不清凈，背后以卑鄙手段害了無(wú)數人，那他們將來(lái)的下場(chǎng)會(huì )如何？大家應該可想而知。所以，現在的社會(huì )很需要大乘佛法。大乘佛法是什么？就是無(wú)條件地利益其他人類(lèi)乃至一切眾生。這種崇高的精神，無(wú)論在哪個(gè)國家、哪個(gè)民族中扎根，都能散發(fā)出光芒，遣除一切黑暗。

 

 

　　今天我跟你們交流的這些內容，希望有緣人士能銘記于心。最后，祈愿大家以大乘的利他心來(lái)幫助一切眾生。謝謝!

 

 

 

 

 

 

 

　　[1] 羅素：英國人，20世紀最有影響力的哲學(xué)家、數學(xué)家和邏輯學(xué)家之一， 1950年獲得“諾貝爾文學(xué)獎”。

　　[2] 佛教三大支系：藏傳佛教、南傳佛教、北傳佛教(即漢傳佛教)。